文章来源
《阿拉伯世界研究》年第2期
内容提要
本文运用政治过程理论，从政治机会、组织能力、框架化过程等角度探讨突尼斯“定叛”主义运动的兴起、发展及影响。突尼斯“定叛”主义运动的发展经历了两个过程：年突尼斯政权更迭后，政治精英的分歧与骤然开放的政治环境为“定叛”主义的兴起提供了有利机会，致使本土原有的“定叛”主义资源得以重组，“伊斯兰教法支持者”组织等“定叛”主义组织先后建立，并通过宗教话语实现了小幅动员；年后，尽管突尼斯政治精英的分歧逐渐弥合，国家监管力度增强，但“伊斯兰教法支持者”组织通过与“伊斯兰国”组织、“基地”组织两大国际“定叛”组织建立联动网络，增强了组织能力，通过革命话语的框架化方式引起激进“革命”青年的共鸣，实现了运动的扩张。
关键词
“定叛”主义运动；突尼斯；政治过程；“伊斯兰教法支持者”组织
作者简介
张楚楚，英国剑桥大学政治与国际研究系级博士生
基金项目
本文系年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中东伊斯兰极端主义的新发展与中国的战略应对”（16JJDGJW）的阶段性成果。
正文
在现代阿拉伯世界，北非小国突尼斯因世俗化传统较深、妇女地位和公民受教育程度高、中产阶级群体庞大，被亨廷顿视为较有希望加入“第三波民主化浪潮”的阿拉伯国家。突尼斯作为“阿拉伯之春”的发源地，在转型阿拉伯国家中率先实现了政权平稳过渡，走上了民主化正轨。
突尼斯政治转型期间，“定叛”主义运动在当地骤然兴起，致使该国成为极端组织“伊斯兰国”的头号兵源国。据估计，目前约有7,名突尼斯人已前往伊拉克和叙利亚参加“圣战”，其中至少有人已“回流”至突尼斯本土；另有1.5万名突尼斯人因被政府怀疑具有参加“圣战”的嫌疑而被禁止出境。与此同时，突尼斯最大的“定叛”组织——“伊斯兰教法支持者（Ansaral-Sharia）”组织的成员规模已超过7万。
“定叛”主义是“圣战”萨拉菲主义的一个支系，要了解突尼斯“定叛”主义的源流，首先需要理解萨拉菲主义。“萨拉菲（salaf）”系阿拉伯语的中文音译词，原指先人、先贤。作为一种仿效先贤的个人修行方式，萨拉菲思潮出现于公元8世纪。现代萨拉菲主义兴起于20世纪20年代，部分保守的逊尼派穆斯林团体认为应当信奉未经更改的伊斯兰教原初教义，遵循先知穆罕默德及其前三代弟子（圣门弟子、再传弟子、三传弟子）的圣行。在当今阿拉伯世界，萨拉菲主义大致分为传统萨拉菲主义、政治萨拉菲主义与“圣战”萨拉菲主义三个流派。总体上，三个派别都倡导严格遵守伊斯兰教法规定的生活方式，反对诸如苏菲派等“偏离伊斯兰教”的现象、当代艺术展等无神论文化符号、大使馆等“西方统治的代理机构”、工会等世俗政治势力，以及贩卖酒精等“不道德行为”。各派的主要区别在于路径与策略不同。传统萨拉菲主义强调个人修行，反对政治参与，尤其反对政治抗争活动，即便政府有专制或不公正行为，民众也应当顺从政府，因为游行、抗议乃至战争只能带来更大的灾难；政治萨拉菲主义主张通过政治参与来实现回归经训的目标；“圣战”萨拉菲主义则“将‘圣战’观念融入萨拉菲主义思潮”。不同组织对“圣战”的理解不一。部分宗教慈善组织或宣教组织的成员有时自称“圣战主义者”；而伊斯兰极端组织往往将“圣战”等同于暴力，主张通过暴力方式推翻执政的政权等。
随着“基地”组织、“伊斯兰国”组织的兴起，“定叛”主义引起了学界的广泛白癜风的早期症状都有哪些有治好白癜风的吗
转载请注明：http://www.ougeccar.com/rdmz/417.html
当前位置： 突尼斯 > 人口民族 > 中东恐怖主义与极端主义政治过程理论视
